✎個人的問題意識
🌵用神祕主義來概括此一類宗教實踐，能否涵蓋蘇菲的所有面向？
🌵一般人包括我所理解的魯米，是能夠代表真正的魯米嗎？同樣可推至蘇菲著作。
🌵以詩、音樂或文學來貼近蘇菲、神祕主義，能夠深入多少？
🌵蘇菲與禪宗、密宗、瑜珈、沙漠隱士等，具有可比性嗎？
✎重點整理《伊斯蘭蘇菲概論》by 艾布.臥法.伍奈米
蘇菲主義的特點
🌵蘇菲是一種：生活哲學、功俢的特定道路
🌵分類：宗教蘇菲、哲學蘇菲。宗教蘇菲是所有宗教中的共有現象(神秘主義、靈知主義)；哲學蘇菲是一種理論性、理性與蘇菲的融合。羅素談到，哲學家就是能夠把蘇菲和理論結合起來的人。
🌵威廉詹姆斯提到蘇菲的特徵：一、一種領悟狀態(noetic)，一種神示，但不是實證的知識。二、一種不可描述或表達的狀態(ineffability)。三、一種稍縱即逝的狀態(transiency)。四、一種被動的狀態(passivity)，人無法以自己的意志控制它出現。
🌵布克(R. M. Bucke)指出蘇菲的七個特點：自身的內在的光亮(the subjective light)、崇高的道德(moral elevation)、理性的昇華(intellectual illumination)、永恆感(sense of immortality)、無畏感(loss of fear of death)、無錯過感(loss of sense of sin)、突然性(suddeness)
🌵羅素分析蘇菲特色：一、蘇菲堅持以揭示、洞察為原則。二、堅持單元存在。三、否認時間的實質。四、惡只是表象，是人們以對立和多元為基礎理性分析的後果。
🌵作者概括蘇菲的五種特徵：一、道德昇華，藉由苦修磨礪等淨化心靈。二、絕對真境中的法納(意識消融於絕對之中)。三、直接的體驗認知，使之不同於哲學。四、寧靜與幸福感。五、隱喻性表達，因人而異因此其他人難以理解。
🌵作者對蘇菲的定義：蘇菲是一種生活哲學、它旨在通過人性的淨化來昇華人的道德，通過特定的功俢達到法納於真主的境界。對真境的認知是通過領會，而不是理智，它的結果是心靈的幸福，它很難用平常的詞彙來表達，因為它是自身的感覺。
🌵因為是個人體驗，使得蘇菲特別接近於藝術。有多少人，便有多少條通向真主之路。
🌵描述蘇菲的困難點在於，你必須實踐以實際體驗，否則難以科學地描述它。
✎重點整理《伊斯蘭教的蘇菲神祕主義》by 金宜久
🌵宗教總是有一定的神秘性，因此宗教在發展中常常留有神祕主義發展的空間。不過，在不同宗教裡，神祕主義表現的形式必然各不相同，且依賴於個別文化細緻的傳統而異。但有意思的是，我們仍舊能從中發現相似的象性，而獲得一種歸納的理解。 🌵蘇菲派的起源有三種理論，但沒有一種佔據絕對性的確證。一、西方思想起源論，主張受基督教與新柏拉圖主義的影響。二、東方思想起源論，主張受波斯、印度、中國宗教的影響。三、內在思想衍生論，強調蘇菲派的起源完全是伊斯蘭內部思想發展的結果，外來影響是在其後才起作用的。 🌵蘇菲一詞真正進入伊斯蘭世界文本大約是8世紀後期。 🌵蘇菲派的思想淵源，可以從不同的來源看見。一、《古蘭經》經文本身使人能有神祕主義的想像。二、《古蘭經》中幽微的經文容許神祕主義解釋。三、《古蘭經》中有種種關於宗教禮儀的原則規定，使其成為神祕主義發展的基礎。四、《古蘭經》中真主創造人與萬物、以及人與萬物復歸真主的經文，是神祕主義神學發展的基本根據。 🌵蘇菲派所受外來影響，也與其歷史擴張發展有關，7世紀到8世紀初的對外征服時期，接觸了埃及、巴勒斯坦、敘利亞等希臘化影響的地區，又受到美索不達米亞、波斯等波斯文化影響，在東部地區受到印度與中國文化的影響。8世紀中葉到10世紀，伊斯蘭世界展開翻譯活動，藉此汲取了希臘、波斯和印度著作的養分。 🌵蘇菲派受到新柏拉圖學派(3-6世紀)的影響：理型世界的三位一體--太一、心智、靈魂。(單一終極存在、歸返太一、心智觀照) 🌵蘇菲派受到諾斯替教(公元前-3世紀)的影響：善惡二元論推至精神肉體二元論、至高神的本質是心智，生命和光、真知 🌵蘇菲派受到東方思想的影響：波斯的光明黑暗二元論、光的照明思想、印度的精神修練、寂滅思想、瑜珈的身心修練與呼吸吐納 🌵蘇菲派的發展簡單過程： 一、伊斯蘭發展的最初一個半世紀，蘇菲派的名稱尚未出現，但其表現的特徵是苦行主義和禁欲主義。7世紀末，苦行主義和禁欲主義作為一種社會思潮在伊斯蘭世界得到發展，逐漸有形形色色的苦修者、懺悔者、哭泣者和素食者出現。 二、8世紀中葉，蘇菲派進入神祕主義階段，發軔於阿巴斯王朝的巴格達和其他城市。8世紀末葉女聖徒拉比亞(717-801)提出「神秘的愛」主張，使對真主的敬畏與恐懼轉變成愛慕與親近。9世紀的「神智論」是接下來的發展，埃及人左農提出透過神智、入迷與真主合一。神智的核心是真主的精神之光對人的心靈照明。接下來波斯人比斯塔米(?-874)發展「泛神論」，提出寂滅(法納)的概念。波斯人哈拉智(858-922)提出「我是真理」的思想。哈拉茲(?-899)提出「永存」的概念補充「寂滅」。9世紀也提出了「神光」的思想。 三、蘇菲逐漸走入神祕主義與正統信仰結合的歷程，11世紀末的安薩里是神祕主義集大成者，更是讓正統信仰接受神祕主義的人。蘇哈拉瓦迪(1153-1191)綜合神光思想，提出他的「照明學說」，使蘇菲主義系統化與形而上學化。伊本阿拉比(1165-1240)受到照明理論影響，發表了「除真主外，無物存在」、「存在的單一」，對後世蘇菲影響巨大。 四、12世紀中葉以後，蘇菲派教團仍在民間發展，並形成了導師與師徒等級制度。歷史上有名的教團：卡迪里教團、蘇哈拉瓦迪教團、里法伊教團、契斯提教團、沙茲里教團、毛拉維教團(魯米)等。各派別相互獨立發展，所以蘇菲派稱不上是一個統一的運動。 五、13世紀後出現了新蘇菲主義，印度的希爾信迪(1563-1624)提出「見證單一論」以修正存在單一論，調和了印度遜尼派與蘇菲派的矛盾。18-19世紀兩位阿赫默德將新蘇菲主義帶回北非進行宗教改革。
